INTRODUCTION

Osée Ouvre la liste des petits prophètes. Il couvre la période depuis 750-720 avant Jésus Christ. Osée devient porte parole de Dieu dans le royaume d’Israël une dizaine d’année après Amos, c’est à dire vers 750 avant Jésus Christ. Il y restera environ vingt cinq ans, soit presque jusqu’à la prise de Samarie par les Assyriens et à la disparition du royaume d’Israël en 722-721.[1] . Originaire du royaume du nord, Osée est le contemporain d’Amos, puisqu’il a commencé de prêcher sous le règne de Jéroboam ; son ministère s’est prolongé sous les successeurs de ce roi. Mais il ne paraît pas qu’il est vu la ruine de Samarie en 721.

Au départ Osée raconte son histoire personnelle, l’échec de son mariage avec « une prostituée ». Gomer a donné trois enfants à Osée ( 1,2-9) sans abandonner ses pratiques idolâtres. Osée l’a vraiment aimé et Gomer lui avait promis fidélité. Mais son vice invétéré l’a emportée. Entre colère et tendresse, Osée espérait toujours la voir revenir. Un immense pas est franchi, il n’est plus question de la lapider. Osée n’écrit pas pour raconter l’histoire de son couple . En fait, Gomer ressemble à l’histoire du peuple d’Israël . Elle fut tirée de la prostitution par Osée qui lui promit fidélité, Israël fut tiré de l’esclavage d’Egypte pour entrer dans l’Alliance avec le Dieu d’amour. Mais une fois sorti d’Egypte, Israël entra en contact avec les Cananéens qui pratiquaient le culte de Baal avec les ivresses, fête joyeuse et la prostitution sacrée. Osée connaissait tout cela. Puis Israël se disait que deux dieux valaient mieux qu’un seul, on ne sait jamais ! Voilà Israël revenu à l’idolâtrie, aux pratiques divinatoire et aux prostitutions.(Os4,12). Osée se devait de s’élever contre ces pratiques. Ce qui lui est propre c’est d’avoir comparé ses propres difficultés avec les reniements de l’alliance par Israël. Son histoire pouvait être lue comme une parabole. D’où la vie d’Osée devint prophétique. Les mots qu’il emploie pour désigner l’infidélité de sa femme Gomer conviennent parfaitement aux infidélités d’Israël : prostitution, débauche, adultère, souillure, trahison. Le livre d’Osée est d’abord un acte d’accusation. Menaces de châtiments, demande de comptes vont alterner avec des appels au repentir, remise en route vers le Dieu d’amour comme jamais entendues auparavant  dans la Bible.

Pour mieux comprendre l’histoire du prophète d’Osée, nous allons faire une étude approfondie du livre. D’abord la présentation qui comprend l’origine du livre, sa formation et son genre littéraire. Ensuite, la vie et le message du prophète. Enfin une étude du livre c'est-à-dire relever les parties, le contenu du livre et une actualisation de nos jours.

I.                   PRESENTATION DU LIVRE

I.1.        Contexte historique

Le titre du livre donne l'essentiel du contexte historique. Osée a commencé son ministère vers 745, peu après Amos. ‹‹ Parole de Yahvé qui fut adressée à Osée, fils de Beéri, au temps d'Osias, de Yotam, d'Achaz et d'Ezéchias, roi de Juda et au temps de Jéroboam, fils de Joas, roi d'Israël ››. Osée ne mentionne qu'un roi pour le royaume du Nord. Le dernier roi d'Israël lui aussi s'appelle Osée et régna de 732 à 724. En 724, Samarie est investie par les armées de Salmanasar V. En 721, Sargon II la prend et la réduit en ruine. L'élite de sa population est déportée en Assyrie et ce sera la fin du royaume d'Israël. Les menaces des prophètes se sont ainsi accomplies. Le territoire est réduit en provinces assyriennes et reçoit des colons (2R17, 24). Ce mélange ethnique eut de graves conséquences religieuses: les colons introduisirent leur culte, tout en acceptant celui de Yahvé, considéré simplement comme une divinité locale qu'il fallait se concilier (2R17, 26-28). A partir de la chute de Samarie, les destinés du yahvisme se concentrent dans le royaume de Juda.

Pour Osée, il est pratiquement le dernier roi avant la prise de Samarie en 722. Dans le livre d'Osée, le royaume du Nord est souvent appelé Ephraïm. Le message d'Osée concerne surtout le royaume du Nord (Os1, 4). Mais Juda est aussi souvent mentionné. Dans la dernière partie du livre, il est souvent fait mention de "Jacob" pour désigner l'ensemble du peuple, Nord et Sud. Le prophète se reporte à l'unité originelle du peuple, avant le schisme.

Du point de vue du contexte socio-politique, la scène internationale est dominée par l'Assyrie et l'Egypte qui sont souvent mentionnées ensemble dans le livre d'Osée. Plusieurs passages d'Osée laissent clairement apparaître que des tentatives étaient faites aussi bien par Israël que par Juda pour établir des contacts diplomatiques avec ces deux pays, pour assurer leur sécurité (Os5, 13 ; 7, 11; 8, 9). De telles attitudes ont souvent été condamnées par les prophètes. Israël ne doit chercher appui qu'en Dieu seul. Ces nations, surtout Assour, au lieu d'être le protecteur d'Israël, s'en emparera (Os9, 3). Avec la chute de Samarie, ce sera la fin du luxe. Enfin, en ce qui concerne le contexte religieux, le nom d'Osée signifie "Dieu sauve" et semble être originaire du royaume du Nord. Il appartenait vraisemblablement à la petite bourgeoisie terrienne du Nord. Nous n'avons aucun renseignement sur ce prophète en dehors de son livre. Il y a discussion pour savoir si ce qu'il dit de son mariage est un fait réel ou une simple parabole.

I.1.1. origine et formation

Une  remarque quelque peu désespérée d'Os14, 10 : qui est assez sage pour comprendre ces choses? Ce passage donne une indication de la complexité du livre et de l'histoire de sa formation. Plusieurs observations indiquent clairement que le livre n'a pas été rédigé d'un seul trait: il ne peut pas non plus avoir été écrit entièrement au 8^ème  siècle avant notre ère, bien que ce soit souvent le contexte historique des années 735-720 qui semble être présupposé. En effet, la plupart des accusations paraissent s'adresser au royaume de Juda à la veille de sa disparition sous les coups des Assyriens. Dès (Os4, 17) les destinateurs sont fréquemment appelés "Ephraïm" (un trait presque exceptionnel dans l'ensemble des  douze prophètes)

Dans l'état, actuel,  le  livre présuppose donc  clairement  la fin  du royaume de Juda et les espoirs eschatologiques de l'époque  perse. Tout en contenant de nombreux passages qui pointent  vers une date plus ancienne, dans la seconde moitié du 8^ème siècle.

Il faut noter les différences  de style et contenu qui existent entre Os 1-3 d'un côté et Os4-14 de l'autre côté.  On peut observer dans certains textes en Os 1-4  des similitudes avec le style et de la théologie deutéronomiste. Un autre problème est soulevé par l'apparition souvent abrupte et inattendue des annonces de restauration, lesquelles se trouvent dans une certaines tension, avec les notifications d'anéantissement dans la mesure où ces dernières sont prononcées sur un ton définitif.

L'ensemble de ces observations et de ces problèmes nécessite de toute évidence des explications qui s'appuient sur des hypothèses diachroniques concernant la formation du livre.

Il est difficile de parler d'un consensus quand à la formation du livre d'Osée. Néanmoins, il est possible de cerner les grandes étapes de la mise par écrit du livre en tenant compte des observations suivantes: d'une part, certains textes en Os4, 9 s'expliquent au mieux dans le contexte des années 733-722: Nissinen a observé avec raison de nombreux parallèles avec le langage et l'idiologie des traités assyriens de vassalité. Il semble donc plus logique de dater de tels textes de l'époque assyrienne 8^ème et 7^ème siècle que de l'époque postexilique. D'autre part, il existe clairement des traces de relecture judéenne. Une telle observation implique que le livre d'Osée a également fait carrière en Juda et ne saurait en aucun cas être considéré comme un produit du Nord. Enfin, certaines attentes eschatologiques qui s'expriment en Osée possèdent leurs meilleurs parallèles dans des textes prophétiques de l'époque perse. Certains textes dans cet ensemble font allusion aux destructions et aux déportations de 732 ou de 722 lorsque Samarie est détruite par les Assyriens. A la suite de la révolte du roi Osée qui pensait pouvoir s'appuyer sur l'Egypte, le prophète qui pourrait se trouver derrière ces oracles, est donc l'équivalent nordiste du prophète judéen Esaïe, dont le mémoire en Es6, 9 provient de la même époque. Comme Esaïe, le prophète Osée qu'on peut deviner derrière Os4, 9 doit avoir accès à la cour (Landy): il n'est certainement pas un Lévite de campagne marginale.

I.2. Genre littéraire

Le livre d'Osée est un livre prophétique car il contient essentiellement des prophéties prononcées par le prophète. On retrouve également des oracles qui sont des déclarations solennelles faites au nom de Dieu au sujet d'un événement heureux ou malheureux qui se réalisera dans un avenir prochain. La parole prophétique est une parole qui vient de Dieu, mais qui s'exprime au travers d'hommes et de femmes de divers horizons socio-politiques. Dans ce livre, on a donc des oracles de condamnation et des oracles de salut. Tous ces oracles s'adressent au peuple de Dieu à un même moment de son histoire. Les avertissements qu'ils contiennent sont motivés par une situation religieuse, morale, sociale ou politique précise. Les promesses divines que transmet le prophète sont aussi liées à cette situation. Mais elles dépendent surtout du dessein de Dieu. Elles révèlent le caractère de Dieu.

On y rencontre en plus des exhortations. L'exhortation est souvent au conditionnel. Le malheur est présenté comme évitable, le bonheur comme possible. Le but de l'exhortation est de convaincre, d'où un certain lyrisme et un appel au cœur. Le livre d'Osée contient également des allégories, en particulier dans le chapitre I et III qui racontent l'histoire du prophète et de sa famille. Dieu avait demandé à Osée d'épouser une femme qui est présentée comme adultère. Les trois enfants sont des enfants de prostitution et portent des noms symboliques.

II. VIE ET MESSAGE DU PROPHETE

II.1. Vie du prophète

Tout ce que nous savons de lui, c'est par son livre que nous le savons. Cela ne nous permet pas de décrire sa biographie. Mais il y a dans la vie d'Osée deux faits d'importance: l'un est l'appel que Dieu lui adresse (Os1, 1ss); l'autre est son expérience conjugale (Os1 et 3). Elle nous est racontée d'abord au chapitre I à la 3^ème personne puis au chapitre III à la 1^ère personne. Les circonstances exactes ne sont pas claires. Mais ce qui est sûr, c'est qu'Osée a épousé, sur l'ordre de l'Eternel, une femme nommée Gomer dont il nous est dit qu'elle était une prostituée et qu'elle lui a été infidèle (Os1, 2; 3, 1). Certains commentateurs ont pensé qu'il ne s'agit pas d'une histoire réelle, mais d'une sorte de parabole mimée. Mais la plupart pense que les faits se sont bien passés. Ce que nous apprenons par contre c'est que ce mariage a pour but de manifester l'infidélité d'Israël à son Dieu, comparable à celle d'une femme adultère envers son mari. Ce mariage est un geste symbolique (on en trouve d'autres chez les prophètes: Jr 13, 1-11; 19, 1-13; Ez 4 et 5). Mais ce geste symbolique d'Osée a une portée beaucoup plus grande qu'une simple dramatisation ou qu'une parabole en acte. Car c'est une réalité que le prophète vie dans sa chair, dont il souffre profondément: sa femme lui est infidèle, et pourtant, il ne cesse pas de l'aimer

II 2. Message du prophète

Le message qu'Osée communique au peuple d'Israël est d'abord et surtout la proclamation de l'amour fidèle et persévérant de Dieu. Mais c'est en même temps un appel à la repentance et la menace d'un châtiment si Israël ne se repent pas. Au chapitre I et III nous avons le mariage malheureux du prophète: les noms des enfants d'Osée (dont le 3^ème au moins n'est pas de lui. Jezréel signifie "Dieu sème". Mais cette vallée a surtout laissé le souvenir d'un lieu de bataille (Jg4, 12-16) et de massacre (2R10, 1-10). Lo-Ru Chama signifie "Pas aimé" ou dont on n'a pas pitié, Lo-Ammi signifie "pas mon peuple". Ce sont donc là des noms symboliques qui annoncent le rejet des enfants d'Israël à cause de l'infidélité de leur mère (la nation).

Au chapitre II, nous avons la révélation de l'amour de Dieu trahi par Israël. L'alliance conclue entre Dieu et son peuple est ici assimilée à un mariage. D'autres prophètes (Jr2, 2; 3, 1-12; Ez16 et 23; Es54, 5-10) ont repris ce thème. Jésus lui-même se présente comme l'époux (Mt22, 1-14; 25, 1-13) et Paul parle de l'amour du Christ pour l'Eglise comme modèle de l'amour d'un mari pour sa femme (Ep5, 23-25). C'est par amour que Dieu a choisi Israël et a fait alliance avec lui. Dans cette perspective, le péché, c'est avant tout la trahison de l'amour, l'infidélité, la prostitution. Ce chapitre comporte deuxièmement l'annonce de la réconciliation entre Israël et son Dieu, la vallée d'Acor (vallée du malheur) qui devient une porte d'espérance.

III. ETUDE DU LIVRE

Le livre d’Osée peut être divisé en deux parties: chapitre 1–3 (le mariage d’Osée et sa valeur symbolique.) et chapitre 4-14 (les oracles).

Chapitre1-3

Nous commencerons par les chapitre1 et 3 qui forment un tout homogène. On peut penser que la vocation du prophète est en relation directe avec son mariage. Wénin fait remarquer ce long poème des ch. 1-3 s’organise en trois parties ; par trois fois on passe d’un état négatif décrit comme adultère ou prostitution à un état positif qui inclus le pardon de Dieu et la conversion du peuple.

1,2-5 et 3,1-5 : les mêmes éléments dans les deux textes : ordre divin, exécution et explication. Quel rapport y a-il entre ces deux textes ? Diverses solutions ont étés avancées :

La première solution : Osée a-t-il marié deux femmes différentes ? Il aurait d’abord marié une femme engagée dans le culte de Baal qui lui donna trois enfants. Il l’a renvoyée(2,4) et ensuite il a marié une femme adultère avec laquelle il n’a pas eu de relation (ch3) Ces deux mariages auraient une valeur symbolique, le premier symbolise l’infidélité d’Israël envers Yahvé et l’autre l’exil. Comme le dit Wénin «la parole de Yahvé se dit en Osée. C'est-à-dire dans sa vie à partir du moment où Dieu lui parle pour l’inviter à un mariage, un geste symbolique qui sera le lieu d’où le Seigneur parlera en lui à Israël. La vie même d’Osée devient un symbole plus une sorte de prédication en acte ;

Deuxième solution : remariage avec la même femme, Gomer. L’enchaînement des événements serait alors comme suite : Osée aime une femme Gomer ; d’elle  il a trois enfants ; Gomer quitte son marie et se livre à la prostitution. Osée sur l’ordre de Yahvé va la reprendre ; Le symbolisme est alors le suivant : Yahvé aime Israël mais Israël quitte Yahvé pour le culte de Baal (le service des idoles souvent présenter sous forme de prostitution.). Yahvé, dans sa miséricorde continue pourtant à aimer son peuple et reprendra son peuple en le purifiant par l’exil.

Troisième solution : Deux récits parallèles, donc doublets.

Quelques textes particuliers

2,1-25 : Cet oracle a une valeur symbolique :

2,1-3 : oracle de salut qui ne semble pas à sa place après 1,9 ; certains ont même pensé que ce texte ne serait pas d’Osée. Selon Osty, ces versets seraient mieux placés après 3,5.

2,4-25 : un des plus beaux morceaux d’Osée. Ce n’est plus l’histoire du prophète, mais yahvé qui parle de ses relations avec Israël, réalité que le mariage d’Osée symbolise ;

Deux parties dans ces versets :vv 4-17 : le procès de Yahvé contre Israël infidèle ; Israël, l’épouse est l’accusée ; des témoins en charge sont convoqués. Quant à Yahvé, il joue un peu tous les rôles : accusateur, juge et réconciliateur .

Vv4-6 accusation officielle ; 7-9 : nouvelle accusation ; 10-15 : plainte ;

Vv18-25 : promesse de la nouvelle Alliance ; même thème : salut, grâce et bonheur : l’Alliance rompue est nouée à nouveau. -Vv18-19 : rétablissement de l’alliance sous l’image du mariage. –vv20 : conclusion d’une alliance ; un retour à la paix et sécurité. Harmonie retrouvée avec la création (cf. Gn9,8) ; il n’y aura plus de guerre. Paix dans la nature et paix entre les hommes. –vv21-22 : le mot clé des ces versets est, le verbe « fiancer» ; le fiancé est celui qui a déjà payé la dot ( 2S3,14) mais n’a pas encore pris la femme chez lui (Dt20,7) pour toujours ; le verset 21 est l’un des plus beaux de l’Ancien Testament.

Connaître Dieu c’est apprendre à connaître et à pratiquer les vertus fondamentales qui règlent la vie sociale et qui doivent aboutir à transformer, selon l’idéal deutéronomique, la société en une large fraternité. Vv23 : autres description du salut. Vv24 enchaînement de supplications qui seront exaucées ; on ira plus à Baal dans des cérémonies de supplications pour la fertilité, mais à yahvé. Vv25 : fécondité du peuple Elle implique l’assurance que Dieu implantera Israël à nouveau dans le pays de canaan.

Ces trois chapitres donnent comme en résumer le message d’Osée. Par une expérience vitale dans son mariage, Dieu lui fait comprendre le comportement de Dieu envers son peuple. Tout le reste du livre reprendra les grandes lignes de ces trois premiers chapitres. Israël a brisé l’alliance malgré l’amour de Yahvé pour lui et cela est exprimé avec les symboles de la prostitution et de l’infidélité. Yahvé interviendra pour punir ( éduquer) ; C’est le salut qui prédominera, le rétablissement les rapports de jadis, avec une sincère conversion.

Chapitre 4-14 : les oracles

Dans ces chapitres, il ne faut pas chercher une quelconque systématisation. Comme chez beaucoup de prophètes, l’expérience personnelle et les événements providentiels ont donné à Osée un meilleur sens du plan de Dieu. Nous parcourrons cette section de façon synthétique en suivant le genre littéraire du procès.

A Procès de Yahvé contre son peuple.

a) annonce du procès.

Le peuple ayant transgressé les stipulations de l’alliance, du décalogue(4,1-3) se verra de répondre au procès de Dieu. «  Ecoutez la parole de yahvé, enfant d’Israël car Yahvé est en procès avec les habitants du Pays : il n’ y a plus fidélité ni amour ni connaissance de Dieu dans le pays »(4,1). Les péchés dénoncés sont en référence au décalogue. Le prophète comme un veilleur ; cri d’alarme à l’approche de l’ennemi. Motif : l’alliance est rompue. Désormais l’ennemi d’Israël est Assour car il pratique de mauvais cultes : idolâtrie et débauche. De plus au niveau politique Israël ne s’occupe pas de son vrai chef qui est yahvé. Jéroboam érige un veau à Béthel et Dan ; c’est le péché originel du peuple d’Israël (8,5). Chaque nouvel autel devient une occasion de pécher à cause du mauvais culte qu’on  y pratiquait. « Quand Ephraïim a multiplié les autels, ces autels ne lui ont servi qu’à pécher ».(8,11)

b)les responsables de ces désordres (8,4 et 13,9-11)

Osée, comme Amos s’attaque surtout aux responsables du culte et de la politique mais aussi aux responsables religieux. Le prêtre n’a pas accompli son rôle d’actualiser l’alliance dans la vie du peuple. Dans le réquisitoire prophétique, on aime à énumérer les ingratitudes de l’accusé d’une façon symbolique. Osée aime à revenir sur des faits concrets, historiques qui montrent que l’histoire du peuple est en fait une série d’infidélités. Le péché du peuple n’est pas uniquement quelque chose de momentané. C’est la manifestation d’une tendance qui s’est montrée tout au long de l’histoire du peuple. Ce rappel historique couvre pratiquement toute la section 9,10-14,1.

B. le rappel de l’alliance : l’amour de Yahvé

Les manifestations de l’amour de yahvé dans l’histoire sont dues à la promesse faite à Abraham 2,1 «  le nombre des enfants d’Israël sera comme le sable de la mer qu’on ne peut ni  mesurer ni compter , au lieu même où on leur disait vous n’êtes pas mon peuple, on leur dira : fils du Dieu vivant. » Osée utilise des images pour décrire l’amour du divin. D’abord les symboles liés au mariage. Ensuite, Yahvé Père d’Israël, guérisseur, pasteur et Israël le troupeau (13, et 4,16). Enfin Israël est la vigne de Dieu 2,14 et 9,10.

Osée utilise un vocabulaire d’amour négatif pour parler du péché (manque d’amour) : révolte (7,13) trahison(5,7) ; prostitution(1,2) ; trébucher(4,5) ; oublier (4,6) et un vocabulaire positif : justice, droit, tendresse, fidélité, vérité, connaissance, jalousie (« la jalousie est la protection de l’amour la réaction de qui sent planer une menace sur un lien qui lui est cher » (Gordon Clanton : sociologue américain).

C. Le châtiment :

Selon le prophète Yahvé a été témoin de l’ingratitude de son peuple et il interviendra pour le punir. Mais le châtiment de Dieu est de type médicinal, c’est dire qu’il a comme but la conversion et le retour du peuple à la fidélité à l’alliance. « venez, retournons vers Yahvé. Il a déchiré, il guérira ; il a frappé, il pensera nos plaies. »6,1

Voici les principaux texte :

-7,13-16 :ingratitude et châtiment d’Israël

-9,1-6 : tristesse de l’exil

-10,1-8 : destruction des emblèmes idolâtriques d’Israël

-10,13-15 : C’est fait !

-12,12 : nouvelles menaces.

-13,4-8 :châtiment de l’ingratitude.

-13,9-11 :fin de la royauté

-13,12-14,1 : la ruine inévitable.

-11,1-11 :Yahvé va venger son amour méconnu mais l’amour finira par l’emporter.

D. message de salut

Le salut conduit à une nouvelle alliance, le but du châtiment étant la conversion, la guérison. Le  verbe « Chuv :revenir » revient souvent chez le prophète Osée (2,9 ;3,5 ;6,1 ;). Le retour à la vérité de l’alliance est le but dernier de cette prédication. Yahvé demande une conversion sincère mais la conversion d’Israël ne l’est pas (6,4-6). Yahvé ne peut se contenter d’une litanie et de quelques sacrifices. Conversion trop superficielle. Yahvé appelle donc Israël à une conversion sincère. Si Israël accepte de faire pénitence il trouvera auprès de Dieu pardon et vie nouvelle. Ce texte de 14,2-9, ressemble à 6,1-6 ; la structure est celle d’une liturgie pénitentielle :

-Invitation du prophète à la pénitence vv2-3a.

-prière du peuple vv3b-4 :confession collective.

-réponse de Yahvé, pardon et promesse de bonheur.

14,10 est un épilogue ; cet- avertissement final est probablement une addition postérieure, une sorte de réflexion de style sapientiel.

IV. ACTUALISATION DU LIVRE D'OSEE

L'étude du livre du prophète Osée est pleine de quiétudes et d'inquiétudes. Ce livre nous parle de l'attitude du peuple d'Israël du au refus du message de Dieu. Ce peuple se voit envahir par l'ennemi et se trouve déporter. L'étude de ce livre tout comme tous les livres de l'Ancien Testament est précieux pour comprendre Jésus-Christ. Gomer, la femme prostituée du prophète est comparable de nos jours, dans notre monde moderne dominé par le développement technique et scientifique, à tous ceux qui s'éloignent des Saintes Ecritures en se livrant aux plaisirs charnels, aux richesses, en un mot, au matérialisme. En marge de tous ces comportements négationnistes envers Dieu, celui-ci est toujours prêt à faire miséricorde à quiconque se repent de tout son cœur.

CONCLUSION

Osée a certainement connu Amos auquel il a emprunté l’essentiel de son inspiration. En définitive les deux prophètes ont beaucoup en commun. Critique sévère de la conduite d’Israël, avec notamment la dénonciation de la violence, l’annonce d’un terrible malheur national. L’utilisation de formes d’expressions emprunté à la vie ordinaire. Osée innove cependant et surtout sur le plan théologique. Pour lui,l’essentiel est la fidélité à Yahvé comme seul Dieu d’Israël. Alors qu’Amos était surtout sensible à la relation humaine et au respect de tout homme, Osée met l’accent sur la relation avec Yahvé et les exigences qu’elle implique.

Par sa parole, le Seigneur se pose ainsi dans altérité, dans ce qui le distingue radicalement des baalim et de l’homme, et il réclame d’être reconnu comme un sujet qui appelle l’humain à devenir lui aussi sujet de son histoire. Après les violences de l’orage, entremêlé ça et là de quelques rayons de soleil, l’œil finit par se reposer sur la scène paisible dans laquelle le peuple, restauré par la grâce, aura retrouvé la communion avec son Dieu, sous le sceptre du Messie.

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